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Teil 5 Translation

Filmprojekt:
"Eine rote Straße ins Westjordanland"

In Palästina gibt es in gewisser Weise dasselbe Narrativ, wo man sich verteidigte: „Das sind doch nicht wirklich Leute von hier. Sie sind Teil der sogenannten arabischen Invasion.“ Dasselbe machen sie mit den Mohawk. Sie versuchen uns zu erzählen, dass wir nicht wirklich von hier sind, sondern von woanders herkommen. Es gibt viele Ähnlichkeiten zwischen diesem Narrativ und dem, was hier in Nordamerika mit der Geschichte der Kolonisierung und der Mythenbildung um die Kolonisierung passiert. Im Großen und Ganzen möchte ich in diesem Film eine Stimme geben, und das ist einer der Gründe, warum Frank Amplifier Films gegründet hat, um den Stimmlosen eine Stimme zu geben. Ich kann das selbst sehen, sodass ich jetzt die Erfahrungen in Palästina kenne und weiß, wo wir darin stehen. Palästinenser haben mir schon lange gesagt, dass wir uns sehr ähnlich sind. Wir haben ähnliche Dinge. Als ich dort war, wann immer ich Palästinenser hierher ins Reservat, in die Gemeinde brachte, sagten sie: „Wir fühlen uns zu Hause.“ Als ich dann nach Palästina ging, konnte ich dasselbe sagen. Ich fühlte mich zu Hause. Ich erkenne die Ähnlichkeit und Vertrautheit der Kolonisierung in dem, was dort vor sich geht.

TFSR: Vielen Dank dafür, Clifton. Franklin wird uns die weiteren Details mitteilen. Gibt es neben Amplifier Films, wo man speziell zu diesem Film Ihre Texte finden kann, auch andere Online-Seiten oder soziale Medien?

Clifton: Nein, nicht. Nur mein YouTube-Kanal. Dort habe ich ein paar Filme. Ich bin online nicht wirklich aktiv. Ich mache hauptsächlich Sachen mit Frank. Mir fehlt momentan die Geduld oder die Zeit, online zu arbeiten. Ich schließe gerade ein Geschäft, das hat für mich Priorität. Außerdem mache ich diesen Film. Beides läuft parallel. Leider kann ich dazu nicht viel erzählen.

Franklin: Entschuldigen Sie, dass ich Sie unterbreche. Clifton, Sie haben an einem Buch über Anarcho-Indigenismus mitgewirkt. Ich denke, die Leute, die an der Sendung mitwirken, werden sich dafür interessieren. Vielleicht können Sie ihnen davon erzählen?

TFSR: Danke. Franklin,

Clifton: Ja, ich wurde für ein Buchinterview zum Thema Indigenismus interviewt und habe dabei auch Palästina angesprochen. Das Buch heißt „Anarcho-Indigenismus“ . Genau das Buch. Ich habe zusammen mit Gord Hill und einigen anderen daran mitgewirkt.

TFSR: Das ist großartig. Vielen Dank, dass Du das mit uns geteilt hast. Ja, ich habe es in der Buchhandlung hier gesehen.

Clifton: Super. Hey, danke, dass ich hier sein darf. Danke, dass Du uns die Zeit dafür schenkst. Ich weiß das wirklich zu schätzen.

TFSR: Es ist mir ein Vergnügen, und danke, dass Du Dir die Zeit genommen hast. Ich freue mich sehr über den Film, den Du möglich gemacht hast. Vielen Dank also.

Clifton: Das bin ich auch, denn ich hatte über die Jahre das Vergnügen, Franks Arbeit zu sehen und auch seine aktuellen Schnitte und was er mit meinem Filmmaterial macht. Ich schätze das sehr, denn es ist eine wichtige Geschichte, und ich weiß aus tiefstem Herzen, dass Frank der Richtige dafür ist. Er ist exzellent in dem, was er tut, und ich könnte mir keinen besseren Partner für das Projekt wünschen.

TFSR: Das stimmt. Großes Gehirn, großes Herz.

Franklin: Oh, danke, Papi. Dafür schulde ich Dir etwas Geld.

Clifton: Fügen Sie es einfach der Rechnung hinzu.

Franklin: Er hat auch einen Film über die Énergie Est-Pipeline hier in Quebec gemacht. Ich schicke Dir den Film, sobald wir aufgelegt haben.

TFSR: Wie können Hörer diesen Film unterstützen, einen Vorgeschmack bekommen und über seine Veröffentlichung informiert bleiben? Welche Ziele und Zeitrahmen verfolgen wir, um „A Red Road to the West Bank“ in unseren Gemeinschaftsräumen zu zeigen? Werdet Ihr versuchen, damit auf Tour zu gehen?

Franklin: Absolut. Als Clifton und ich mit diesem Projekt begannen, wollten wir nur einen sehr kurzen Film drehen, da er dort vielleicht ein paar Dutzend Stunden Filmmaterial gedreht hatte. Aber als wir darüber sprachen, dachten wir darüber nach, etwas Konzeptionelleres zu machen und seine Reise ins Westjordanland als Ausgangspunkt zu nutzen. Jetzt möchten wir Palästinenser in die indigenen Gemeinden hier bringen, um diesen Kreis zu schließen. Wir möchten Palästinenser Orte wie Kanesatake, die Six Nations und andere Kanien'kéha:ka-Gebiete besuchen lassen und ihnen ermöglichen, ihre Erfahrungen auf der Leinwand zu teilen. Gleichzeitig möchten wir aber auch kreativere Animationen entwickeln, um die Prozesse der Kolonisierung visuell zu erklären. Wir werden mit dem Projekt immer ehrgeiziger. Vor einigen Jahren habe ich an einem Spielfilm über den Widerstand der Wet'suwet'en gearbeitet und dabei viel gelernt. Momentan entwickeln wir den Film. Wir versuchen, Gelder zu sammeln, um mehr Geld zu sammeln. Falls das seltsam klingt, so kann ich es wohl am besten beschreiben. Wir möchten, dass dieser Film qualitativ hochwertig ist. Er soll auch nachhaltig wirken. Er soll nicht nur aktuelle Ereignisse schildern, sondern auch in Zukunft als Referenz dienen und ein nützliches Dokument zur Erklärung der Kolonialisierung sein.

Unter amplifierfilms.ca/redroad können sich Interessierte den Trailer ansehen. Dort produzieren wir auch mehrere Kurzfilme, um einen Vorgeschmack auf den Film zu geben. Wir wollen, dass dieser Film nicht nur ein oder zwei Jahre nach Drehbeginn erscheint, sondern ein Film, der die aktuelle Lage widerspiegelt. Die Menschen verfolgen die Geschehnisse in Gaza. Wir wollen die Ereignisse dort kontinuierlich beleuchten und versuchen, den Menschen dort so viel Sicherheit wie möglich zu bieten und Israel und seine Pläne zur Zerstörung des Gazastreifens zu stoppen. Wir werden also nicht einfach nur warten und den Film zwei Jahre später zeigen. Wir wollen, dass der Film ständig im Umlauf bleibt und die Entwicklung während der Dreharbeiten dokumentiert. Und ja, sobald wir fertig sind, planen wir, damit auf Tour zu gehen. Wie das aussehen wird, wissen wir noch nicht. Ich reise derzeit leider nicht in die USA, und Clifton auch nicht. Aber wissen Sie, bis der Film herauskommt, hat sich die politische Lage vielleicht geändert und Reisen in die Staaten sind möglicherweise wieder möglich.

TFSR: Ja, der Zusammenbruch, von dem wir gesprochen haben, könnte stattgefunden haben.

Franklin: Ja. Da ich hier Werbung mache, darf ich kurz darauf sagen: Vor ein paar Jahren habe ich zusammen mit meinem Sohn ein Kinderbuch mit dem Titel „ Die großen Abenteuer von Koko Sisi und Kiki Pupu“ geschrieben und illustriert . Ich finde, es ist ein wunderbares Mittel, um kleine Kinder vom Bildschirm fernzuhalten. Das Buch ist wirklich gut, wenn ich das so sagen darf, und es enthält ein interessantes Rezept für Snacks, die Kinder bestimmt lieben werden.

TFSR: Wenn du sagst, man soll sie vom Bildschirm fernhalten, meinst du damit nur, weil es für Kinder lesbar ist und auch Erwachsene es den Kindern vorlesen können, und das die Beteiligung abseits des Bildschirms fördert? Oder gibt es neben der Geschichte und den Rezepten noch eine Reihe von Aktivitäten?

Franklin: Nein, ich glaube, ich möchte ein größeres Ziel verfolgen. Einer der Gründe, warum ich mit der Massenproduktion der Bücher begonnen habe, ist, dass mein Sohn nicht die gleichen Probleme hat wie viele Eltern, ihre Kinder von Tablets, Handys oder Fernsehen fernzuhalten. Teilweise, weil wir ihn schon früh für Bücher begeistern konnten. Er ist ein ganz normaler Junge, spielt Videospiele, schaut fern und Filme, aber er hat auch einen unersättlichen Appetit auf Bücher. Dieses Buch habe ich übrigens nur für ihn geschrieben und illustriert, damit er es ihm zum Geburtstag schenken kann, denn es sind Geschichten, die wir uns gemeinsam ausgedacht haben. Als einige Freunde es sahen, sagten sie: „Das ist wirklich gut, Frank. Du solltest mehr Exemplare drucken und verteilen.“ Innerhalb kürzester Zeit hatte ich viele Exemplare verkauft, also beschloss ich, noch einen Schritt weiterzugehen und es bekannter zu machen und Eltern die einfache Idee des Lesens als Hobby für Kinder näherzubringen. Damit kann man schon beginnen, bevor die Kinder überhaupt lesen können, um sie wirklich aus der Realität der Konzerne herauszulösen, die nur ihre ungeteilte Aufmerksamkeit wollen und die tatsächlich eine psychische Gesundheitskrise verursachen, und zwar überall auf der Welt, sollte ich sagen.

TFSR: Können Sie etwas zur Zugänglichkeit des Buches sagen? In welche Sprache wurde es übersetzt und wie können die Leute es finden? Ich habe auf GoFundMe gesehen, dass es ein PDF davon gibt. Aber wenn Sie versuchen, die Bildschirmzeit Ihres Kindes zu vermeiden, könnte das eine gute Möglichkeit sein, die Geschichte zu erleben und zu sagen: „Ja, ich will mehr davon“, aber wo bekommen die Leute gedruckte Exemplare?

Franklin: Der Name des Studios, das es erstellt hat, lautet papistudio.com und das Buch ist auf Spanisch, Englisch und Französisch erhältlich.

TFSR: Vielen Dank, dass Sie sich die Zeit genommen haben. Ich habe gerade meinen Kaffee getrunken. Es ist immer schön, mit Ihnen zu sprechen, und ich schätze die Liebe und Sorgfalt, mit der Sie Geschichten teilen und versuchen, Menschen zu begeistern, sehr. Das sagt viel über Ihre Vision von der Welt aus. Vielen Dank fürs Teilen.

Franklin: Oh Mann, vielen Dank. Ich liebe Ihre Radiosendung, und es ist mir eine riesige Ehre, hier zu sein. Allein schon, dass Sie im Radio zu hören sind. Die Radiosendungen liegen mir sehr am Herzen, und ich wünschte, mehr Leute würden auch Radio hören.

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Teil 4 Translation

Filmprojekt:
"Eine rote Straße ins Westjordanland"

Auch bei der Entstehung sogenannter Terroristen spielt es keine Rolle, wie sie reagieren. Erinnern Sie sich, sie sagen immer: „Oh, sie haben Gewalt angewendet“, aber vorher in Gaza haben sie keine Gewalt angewendet. Einmal gingen sie sogar zum Zaun, forderten Gerechtigkeit und wurden niedergeschossen. Das galt als terroristischer Akt. Auch unser Volk gilt als terroristisch, wenn wir friedlich handeln. 1990 besetzten wir friedlich den Kiefernwald und wurden dafür vom Sonderkommando brutal angegriffen. Es kam zu einem 78-tägigen Patt. Das ist nicht der einzige Fall. Schauen Sie sich Kanada an: Verschiedene indigene Gruppen tun etwas Friedliches, werden hart bestraft und gelten ab diesem Zeitpunkt als Terroristen. Zwar hat sich in Kanada in den letzten 20 Jahren die politische Situation etwas geändert, aber dennoch ist es sehr einfach, uns sofort in diese Kategorie zu drängen.

Clifton: Für Zuhörer, die es vielleicht nicht wissen: Wenn Sie von 1990 sprechen, meinen Sie das, was manche als Oka-Krise bezeichnen, richtig?

Ja, das muss ich erklären. Ich lebe in einer Gegend nordwestlich von Montreal namens Kanehsatà:ke, und dort gibt es eine Stadt namens Oka, wo beides irgendwie ineinander übergegangen ist. Es ist die Siedlung der Nicht-Einheimischen. In den 1950er Jahren wurde in Oka ein Golfplatz angelegt. Dabei wurde unser Friedhof mit einer Zufahrtsstraße umschlossen, sodass wir ihn nicht weiter ausbauen konnten. Wir mussten unsere Toten auf diesem kleinen Gebiet begraben. Sie haben einen Parkplatz angelegt und einen Teil des Kiefernwaldes abgeholzt, der ein zentraler Bestandteil unserer Gemeinde ist. Sogar der Name unserer Gemeinde ist Kanehsatà:ke, was Sandhügel bedeutet. Auf diesem Sandhügel haben wir Bäume gepflanzt, um die Erosion in unserem Dorf zu verhindern. Wir erfuhren, dass es Pläne gab, die Gräber unserer Toten zu exhumieren, sie in einem Massengrab an einem anderen Ort beizusetzen, einen Parkplatz auf dem Friedhof zu errichten, die Bäume zu fällen und den Neun-Loch-Golfplatz auf 18 Löcher zu erweitern. Das geschah 1988/89. 1990 begannen wir mit der Mobilisierung. Im Frühjahr 1990 beschlossen wir, den Kiefernwald zu besetzen, um Landvermesser und andere Bauarbeiter fernzuhalten und zu zeigen, dass dies nicht umgesetzt werden würde.

Von März bis Mai 1990 herrschten große Spannungen. Im Mai 1990 versuchte die Provinzpolizei von Québec, in den Kiefernwald einzudringen und uns zu vertreiben. Das scheiterte, und es wurde wieder eine Weile ruhig. Im Juli kam dann ans Licht, dass die Gemeinde Oka eine einstweilige Verfügung gegen die Bewohner des Kiefernwaldes erlassen wollte, und genau das taten sie auch. Sie schickten die Sûreté du Québec, die Provinzpolizei von Québec, mit ihrem taktischen Einsatzteam und griffen uns im Kiefernwald an. Einige unserer Männer waren bewaffnet, und wir verteidigten uns. Wir wehrten uns, und schließlich wurde an diesem Tag ein Polizist tödlich erschossen. Es ist bis heute unklar, woher der Schuss kam. Dennoch kam es zu einer Pattsituation, die 78 Tage andauerte. In dieser Zeit wurde die kanadische Armee eingesetzt und schickte zwischen 4.000 und 5.000 Soldaten nach Kanehsatà:ke, um sich um die 40 Mohawks zu kümmern.

TFSR: Super. Danke, dass du das mit uns teilst. Ich weiß, dass subMedia über Originalaufnahmen verfügt und die Geschichte in einigen Filmen erzählt. Ich werde also sicherstellen, dass ich auch darauf in den Shownotes verlinke. Ich denke, man kann mit Fug und Recht behaupten, dass dieser Film eine Fortsetzung deiner wachsenden Beziehungen zu den Widerstandskämpfern gegen die Imperien in diesen beiden Ländern – im sogenannten Kanada und im sogenannten Israel – ist. Hast du noch Kontakt zu den Leuten, die du während der Dreharbeiten getroffen hast? Wir erleben derzeit eine Zeit zunehmender Pogrome durch Militär und Siedlermilizen im gesamten Westjordanland. Natürlich haben wir vom Krieg gehört, aber die Gewalt im besetzten Westjordanland ist allgegenwärtig. Könntest du vielleicht darüber sprechen, wie es diesen Leuten geht und wie du sie unterstützen kannst, abgesehen davon, dass du ihre Geschichten erzählst?

Clifton: Nun, ich stehe mit vielen Leuten, die ich dort kennengelernt habe, in ständigem Kontakt. Einer davon war ein Herr (ich werde ihn in diesem Podcast vorerst anonym halten), der eine Geschenkboutique direkt am Krippenplatz in Bethlehem betrieb. Als ich an diesem einen Tag filmte, versuchte er, den Umsatz anzukurbeln, und bat mich immer wieder, in den Laden zu kommen. Höflich sagte ich: „Ich filme gerade. Wenn ich fertig bin, besuche ich Sie.“ Nach den Dreharbeiten ging ich zu ihm, und er fragte mich, woher ich komme und wer ich bin. Als ich ihm sagte, dass ich ein Ureinwohner der Mohawk-Abstammung bin (ich benutzte das Wort Mohawk, weil sie das Wort Kanienkeha'ka nicht verstehen), benutzte ich dieses Wort. Er bekam große Augen, sah mich an und sagte: „Kennen Sie Mahmoud Darwish?“ Ich sagte: „Ja.“ Er sagte: „Sie sind ein Indigener?“ Ich sagte: „Ja, wenn Sie es so sehen wollen.“ Und er war davon total fasziniert. Wohin ich in Palästina auch kam, hieß es immer dasselbe. „Oh, Sie sind ein Indigener wie wir.“ So wurde ich begrüßt. Sie waren so froh, dass ein Indigener da war, wegen des Gedichts von Mahmoud Darwish: „Die vorletzte Rede des ‚Indigenen‘ an den weißen Mann.“ Es ist ein ausgezeichnetes Gedicht, wenn man es im Kontext der Kolonisierung betrachten will. Aber um mit diesem Herrn weiterzumachen: Als der 7. Oktober kam, kontaktierte er mich im November verzweifelt und sagte: „Hören Sie, es gibt keine Verkäufe, es gibt keine Touristen. Niemand darf hierher reisen und meine Familie verhungert buchstäblich.“ Also nahm ich es auf mich, zu versuchen, einen Weg zu finden, wie wir ihm helfen konnten.

Letztendlich gelang es mir, jemanden aus meinem Bekanntenkreis zu kontaktieren, um seine Produkte aus seinem Geschenkeladen nach Nordamerika zu bringen und zu verkaufen und so seiner Familie in Bethlehem zu helfen. Wir arbeiten weiterhin mit diesem Herrn zusammen. Es ist eine der erfüllendsten und lohnendsten Erfahrungen für mich, diesem Mann und seiner Familie zu helfen, etwas zu essen. Alle aßen in diesem Geschenkeladen, und für sie bedeuteten keine Weihnachtsgeschenke das ganze Jahr über kein Geld. Deshalb bin ich sehr stolz darauf, ihnen geholfen zu haben, ihren Lebensunterhalt zu verdienen und etwas zu essen zu haben. Ich arbeite daran, von dort aus einen Absatzmarkt aufzubauen, um ihnen zu helfen. Eines meiner Ziele war, möglicherweise eine Boutique für den Mann in Montreal zu eröffnen, um seine Sachen dort zu verkaufen. Das ist eine der Ideen, die mir durch den Kopf gehen, aber das sind Träume. Aber das ist eine andere Geschichte.

TFSR: Könnten Sie den Zuhörern sagen, was sie von dem Film erwarten können und worum es in der Geschichte geht? Wie ich bereits erwähnt habe, waren Sie 2018 mit den Kameras vor Ort und haben ein wenig über einige Drehsituationen gesprochen. Was können die Leute erwarten, wenn sie den Film sehen?

Clifton: Ich versuche zu zeigen, was Kolonisierung ist und dass sich die Kolonisierung Palästinas nicht von dem unterscheidet, was hier geschah und geschieht. Das ist die Grundlage meines Films. Um den Film genauer zu analysieren, möchte ich die Rolle der Religion untersuchen. Für mich spielt Religion während unserer Kolonisierung eine zentrale Rolle in dem, was unserem Volk widerfahren ist. Sie war die Avantgarde vor der Invasion. Wie Gord Hill sagte, ist sie die Speerspitze. Das Spaltendste und Gefährlichste, was unserem Volk je widerfahren ist, ist, dass Religion gegen uns eingesetzt wird. Das möchte ich untersuchen, und es ist einer der Gründe, warum ich dorthin gereist bin, ins Epizentrum dieser jüdisch-christlich-islamischen Tradition, die aus dieser Region, aus dieser Stadt Jerusalem/Al-Quds, stammt. Ich wollte diesen Ort besuchen, mir das ansehen und verstehen, warum und woher es kam. Darüber hinaus wollte ich versuchen, Kolonisierung und ihre Schlüsselfaktoren, wie die Mythenbildung, zu analysieren. Ich spreche über Zionismus und auch über amerikanischen Zionismus, der Manifest Destiny ist. Es ist dasselbe. Es ist nur eine amerikanische Form des Zionismus, und zwar im gleichen Sinne, im gleichen Kontext. Ich möchte den Widerstand der amerikanischen Öffentlichkeit und der amerikanischen Regierung untersuchen, anders zu handeln, weil sie selbst desselben Verbrechens schuldig sind. Daher fällt es ihnen schwer, das eine zu sagen und das andere zu tun, obwohl sie es gewohnt sind, Heuchler zu sein. Aber in diesem Fall fällt ihnen das schwer. Es fällt ihnen schwer, ein Land zu kritisieren, das genau wie sie ist.

Wissen Sie was? Das Komische ist, dass die Israelis das auch immer wieder betonen. „Oh, ihr gebt das Land den Palästinensern zurück? Warum gebt ihr nicht auch den Indigenen Land zurück, wenn ihr schon dabei seid?“ Letztendlich erkennen sie, wer sie sind. Sie erkennen sich zutiefst. Das ist, glaube ich, der Hauptunterschied zwischen den israelischen und den nordamerikanischen Siedlern. Die nordamerikanischen Siedler fühlen sich, als wären sie als Ureinwohner aus der Erde gesponnen, obwohl sie es nicht sind. Sie sind Nachkommen von Menschen, die aus Europa eingewandert sind. Andererseits versuchen sie es so klingen zu lassen, als wären wir auch Einwanderer in unserem eigenen Land, als kämen wir auch von woanders her. Das ist das Argument, das gegen uns verwendet wird. Sie versuchen, fiktive Völker zu erfinden. In Montreal und Quebec gibt es diese Erfindung eines praktischerweise verschwundenen Volkes namens St. Lawrence Irokesen, von denen es heißt, sie seien die ersten gewesen, die Jacques Cartier begegneten. Aber praktischerweise existiert dieses Volk nicht mehr.

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Teil 3 Translation

Filmprojekt:
"Eine rote Straße ins Westjrodanland"

Das ist eine Art von Kolonialismus, aber es gibt auch andere. Ein Beispiel hierfür ist die Art von Kolonialismus, die Kanada weltweit betreibt, insbesondere mit Bergbaukonzernen. Sie siedeln sich in einem Land an, fördern die Ressourcen, zerstören das Grundwasser, zerstören die Umwelt, zerschlagen indigene Bewegungen oder die Kultur der Ureinwohner, und wenn sie damit fertig sind, verschwinden sie und ziehen weiter zum nächsten Land usw. Das war’s.

Clifton: Es ist im Grunde wie bei den Borg in Star Trek. Wir assimilieren euch, übernehmen alles, was ihr habt, und bauen das Ganze zu dem auf, was es ist! Ich habe Kolonisierung immer als eine Erweiterung des Römischen Reiches betrachtet. Es ist nicht anders. Wir leben immer noch in Rom.

TFSR: Ich denke, es gibt etwas, das – um es historisch etwas ungewöhnlicher auszudrücken – dem Christentum vorausging, das schließlich zu einem der Motoren der weltweiten Kolonisierung wurde, mit Schwerpunkt in Europa. Es war ein römisches Christentum. Es war ein Christentum, das direkt mit dem Imperium und den Ideen imperialer Herrschaft, Machtzentralisierung und Homogenisierung verbunden war. Daher ist es nicht verwunderlich, dass es nach seiner Integration in den römischen Staat weiterhin dieselben Werte, Modelle, Terminologien und alles andere übernahm. Sogar die Kirche hat ihren Sitz in Rom. Ich finde, das ist ein wirklich guter Punkt.

Clifton: Es ist sehr römisch. Wir leben in einer sehr römischen Welt. Genau genommen sind die Fahrspuren unserer Straßen so breit wie eine Römerstraße. Sie entsprechen genau der Breite zweier nebeneinanderliegender Pferde. Wir haben uns also nicht verändert. Wir betreiben immer noch Straßenbau. Wir kolonisieren immer noch. Denn wenn man es genau betrachtet: Ja, die Straße mag nach Christoph Kolumbus benannt sein, aber die Römer haben sie erfunden. Wenn man sich ansieht, was Julius Cäsar den Galliern angetan hat, ist es dasselbe, was uns widerfährt, und noch mehr, was in Palästina passiert. Ihre wichtigsten Städte werden buchstäblich belagert, ihre Bevölkerung ausgehungert und anschließend regelrecht abgeschlachtet. Natürlich muss man seinen Feind danach demütigen. Was man gerade im Gaza-Streifen sieht, ist die Demütigung der palästinensischen Gefangenen. Das ist direkt mit der römischen Welt verbunden. Man kann Rom für alles verantwortlich machen, wenn man ehrlich ist, denn wir leben immer noch in dieser Zeit. Besonders in Amerika sind die Hauptstädte alle romanisch. Sie haben Dinge im römischen Stil. Sie wollen Rom sein. Tatsächlich gibt es bei uns sogar noch Gladiatorenkämpfe, die UFC genannt werden. Es ist nicht anders.

Es ist lustig, weil ich gerade eine Dokumentation über Muay-Thai-Kämpfer gesehen habe. Ein Muay-Thai-Kämpfer wohnt im Fitnessstudio, direkt neben den Hähnen, die für Hahnenkämpfe genutzt werden. Ich fand es einfach seltsam, wie Menschen sind und wie wir miteinander umgehen. Wie hängt das mit unserer Wahrnehmung der Welt zusammen? Wie nutzen wir das, um unseren Umgang mit anderen Menschen zu steuern? Ich weiß, ich schweife gerade ab. Entschuldigung.

TFSR: Franklin, wolltest Du reinhauen oder bist Du gut?

Franklin: Ich wollte nur einwerfen, dass ich den Römern für immer und für alles die Schuld gebe.

TFSR: Hörst Du das, Caesar?

Clifton: Ich sage „Scheiß auf Caesar!“

[alle lachen]

Franklin: Das darfst Du im Radio nicht sagen, Bruder.

TFSR: Ich piepe es. Es wird gut.

Wollen Sie darüber sprechen, dass alle Flügel der kolonialen Siedlerstaaten den Widerstand – insbesondere der indigenen oder anderen unterworfenen Völker – als Terrorismus darstellen? Und wie die Arbeit innerhalb dieses Rahmens den Horizont der Selbstabschaffung der Siedler und der Befreiung des Landes und seiner Völker einschränkt?

Clifton: Okay, gehen wir noch einmal in die amerikanische Geschichte. Die Boston Tea Party. Schauen wir uns das an. Der British North America Act Ende des 18. Jahrhunderts legte die Grenzen der amerikanischen Kolonien fest. Er besagte, dass die Amerikaner die Appalachen nicht nach Westen passieren durften, denn so hieß Indiana damals, und daher stammt auch der Name des Bundesstaates Indiana. Doch die amerikanischen Kolonisten waren damit nicht zufrieden. Sie fragten sich: „Warum sollten wir Indianern erlauben, in diesem Land zu leben, wenn wir es ihnen doch wegnehmen könnten, wie wir es hier getan haben?“ Einer ihrer Proteste bestand darin, sich als Indianer zu verkleiden und Tee in den Hafen von Boston zu werfen. Es ging nicht um Besteuerung ohne Vertretung, sondern um ungezügelten Siedlertum. Ähnliche Prozesse finden in Palästina statt, wo die ultraradikalen Siedler ständig ihre eigenen kleinen Teepartys veranstalteten. Das war der Anstoß für den Amerikanischen Unabhängigkeitskrieg. Die Unfähigkeit der Siedler, mehr Land zu stehlen, war der eigentliche Auslöser, nicht die Ausrede der Besteuerung ohne Vertretung. Das ist eine glatte Lüge. Es ging darum, dass amerikanische Kolonisten mehr Land stehlen wollten. Ähnliches passiert in Palästina. Ich habe den Namen des israelischen Führers vergessen, der ermordet wurde, weil er Siedler im Westjordanland grundsätzlich daran hinderte, sich niederzulassen. War es Jitzchak Rabin?

TFSR: Ich glaube, es war Rabin, ja.

Clifton: Ja. Man sieht also, wie gewalttätig sie auf die Ablehnung des Siedlertums reagierten. Als sie die israelischen Siedler aus Gaza vertrieben, mussten sie Militäreinheiten einsetzen, um sie mit vorgehaltener Waffe zu vertreiben und mit ihnen zu kämpfen. Das ist die gleiche Kolonisierung, die wir hier erleben. Wir haben Siedlerkolonialismus überall in diesem Land. Die Kolonisten sind davon völlig blind, denn letztendlich muss jeder leben. Selbst dieser Mann, der mehrere Generationen des Siedlertums hinter sich hat, lebt heute in einem modernen Kontext und lebt von den Erträgen dieser Kolonisierung. Ihm ist es egal, weil er sich um seine Rechnungen kümmert. Ihm ist egal, warum er dort ist und wie er dorthin gekommen ist. Das ist das Magische an unserer Gesellschaft. Was wir jetzt erleben, ist, dass die Leute sich erst dann dafür interessieren, wenn sie dazu gezwungen werden. Den Israelis war es auch egal, bis all das dort begann. Dann begannen sie sich tatsächlich dafür zu interessieren, was in ihrem Land vor sich ging.

Franklin: Ich denke, die Erfahrung in Borinquen spiegelt genau das wider. Es gab eine recht lebendige Unabhängigkeitsbewegung auf der Insel und eine antikoloniale Bewegung für die Unabhängigkeit Puerto Ricos von den USA. Diese Bewegung war der zweite Kolonialist der Insel. Das FBI erfand im Wesentlichen COINTELPRO, um die antikoloniale Bewegung zu beseitigen und als terroristisch zu brandmarken. Es gelang ihm sehr erfolgreich, sie vollständig zu zerstören. Derzeit ist die Unabhängigkeitsbewegung auf der Insel relativ klein. Nur Menschen, die sich wirklich in der Wissenschaft engagieren oder als puertoricanische Auswanderer in den USA leben, kennen die Geschichte der Insel. Für die meisten ist sie weitgehend vergessen. Der Kolonialisierungsprozess der Insel ist noch nicht abgeschlossen. Es besteht große Angst, dass Puerto Rico den Weg Hawaiis gehen könnte: Die Amerikaner würden anfangen, das ganze Land aufzukaufen, und die Puerto-Ricaner würden einfach verdrängt. Also, ja, die Bezeichnung antikolonialer Bewegungen als terroristisch ist ein sehr wirksames Mittel, sie loszuwerden.

Wie Ihre Frage schon sagt, liefert sie den Menschen keinerlei Material oder Informationen darüber, warum oder wie sie dorthin gelangt sind. Die meisten Menschen verstehen nicht wirklich, warum es überhaupt die Vereinigten Staaten gibt. Oder selbst Puerto Rico zum Beispiel – ich bin ein Prozess des Siedlerkolonialismus. Ich bin Teil dieses Prozesses. Die dort lebenden Menschen wurden von den Spaniern vollständig ausgerottet, und von den Taino sind nur noch unsere Parks, Zeremonienparks, Freizeitanlagen, Museumsstücke, archäologischen Funde usw. übrig. Der Kolonisierungsprozess ist noch nicht abgeschlossen. Er ist noch nicht gefestigt. Noch nicht vollständig.

Clifton: Ich würde noch etwas zum Thema Terroristen hinzufügen. Egal, wo man steht, egal wie man steht. Ob bewaffnet oder nicht, man ist ein Terrorist, weil man gegen das Narrativ des Kolonialstaates verstößt. Wir wurden 1990 als Terroristen bezeichnet, und zwar mit aller Macht. Wir wurden so genannt, obwohl wir nicht einmal Staatsbürger waren, was wir nicht sind. Wir werden nie Staatsbürger der Vereinigten Staaten oder Kanadas sein. Ich werde für immer Kanien'kéha:ka sein. Brian Mulroney hatte also recht, als er uns als Nichtbürger Kanadas/der USA bezeichnete. Das sind wir nicht. Kanada/die USA waren uns unterlegen. Abgesehen davon liegt es in ihrem Interesse, das Kolonialprojekt zu betreiben. Es ist, wie Sie sagten, ein einfacher Weg, eine Bevölkerung zu dämonisieren und die Öffentlichkeit gegen sich aufzubringen. Vieles davon wurde getan. Ich habe hautnah miterlebt, wie dieses Propagandamodell funktioniert, indem ich es während der Krise von 1990 und danach täglich in den Nachrichten vor meinen Augen sah. Es war nicht das Ende. Dieser Konflikt dauert bis heute an. In dieser Hinsicht gibt es viele Ähnlichkeiten mit Palästina.

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Teil 2 Translation

Filmprojekt:
"Eine rote Straße ins Westjordanland"

Franklin: Ja, ich möchte kurz einspringen und sagen, dass ich Clifton vor ein paar Jahren kennengelernt habe und ihn endlich in Kanehsatake besuchen konnte. Ich denke, Clifton kann später mehr darüber erzählen, aber Kanehsatake ist ein Ort, der sich in der Vorstellung der Menschen auf Turtle Island und weltweit als riesiger Ort des Widerstands festgesetzt hat. Ich habe ihn für meine Sendung „It's the End of the World as We Know it and I Feel Fine from The Stimulator“ interviewt. Ich habe ein Interview mit Clifton geführt, falls jemand mehr über die Kriegergesellschaft und ihre Entstehung erfahren möchte. Und falls jemand eine Art Easter Egg sucht: Die erste Folge von „Trouble“ wurde von Clifton mit Maske moderiert. Ich denke, die Leute sollten sich das ansehen, denn es behandelt viele Themen, die wir in unserem Film thematisieren wollen. Im Rahmen einer Zusammenarbeit war ich in der Elsipogtog Mi'kmaq-Gemeinde in New Brunswick, wo es einen Aufstand gegen Fracking gab. Ich war zufällig dort, als die Polizei angriff und mehrere Polizeiautos in Brand gerieten. Es ist einfach unglaublich. Clifton drehte die Aufnahmen und drehte eine Dokumentation über diesen Kampf mit dem Titel „No Fracking Way“, die man sich unbedingt ansehen sollte.

TFSR: Das war wirklich tolles Material, auf das man zurückgreifen konnte. Es ist zwar etwas abseits vom Thema, aber ich freue mich darauf, bald mit jemandem zu sprechen, der weiterhin mit subMedia zusammenarbeitet, über InterRebellium, ihre neue Serie, die in die gleiche Richtung geht.

Franklin: Oh, ich kann es kaum erwarten. Ich kann es kaum erwarten. In ein paar Wochen werde ich zur Premiere nach Montreal gehen.

TFSR: Also, Clifton, was hat Sie dazu bewogen, 2018 eine Kamera ins Westjordanland, nach Palästina, mitzunehmen? Welche Beziehungen zwischen den Gemeinschaften und den Kämpfen an diesen Orten, Kanien'kéha:ka und Filasṭīn, haben Sie erlebt? Welche Verbindungen konnten Sie zwischen diesen Orten, in diesen Gemeinschaften stärken?

Clifton: Zunächst muss ich auf mein Interesse an Palästina zurückkommen. Mein Interesse an Palästina reicht viele Jahrzehnte zurück, mindestens 30 Jahre, und die Kämpfe, die die Palästinenser durchstehen mussten. Als ich dorthin reiste, wurde ich von einer Gruppe namens Independent Jewish Voices aus Montreal angesprochen und gefragt, ob ich Interesse hätte. Sie würden mir helfen, Spenden zu sammeln und mich nach Palästina schicken. Natürlich würde ich, wenn ich mich dazu entschließen würde, nach Palästina zu reisen, unbedingt meine Kamera und meinen Film mitnehmen, denn ich hatte zuvor gearbeitet. Ich arbeitete mit einem palästinensischen Filmemacher namens Majdi El-Omari zusammen, arbeitete an seinem Film, war mit ihm in der Vorproduktion, Produktion und Nachbearbeitung tätig und knüpfte Kontakte zu ihm. Er war einer derjenigen, die mir die Reise dorthin ermöglichten. Er war Professor an der Dar al-Kalima University, einer Kunstuniversität in Bethlehem, und lud mich zu dieser Konferenz ein. Ein Teil davon finanzierte meinen Aufenthalt, den Flug und alles Weitere.

Wir sammelten Spenden bei Independent Jewish Voices und konnten so zumindest einen zehntägigen Aufenthalt dort organisieren. Ich hatte meine Kamera dabei, weil ich damals dachte, ich müsste unbedingt dabei sein und das aus zwei Gründen dokumentieren. Einer davon war ein persönlicher Grund: Meine verstorbene Tante Lenora war eine sehr evangelikale Christin, und ich wollte ihr die Ehre erweisen, indem ich ein Foto von ihr ins Heilige Land brachte, das sie besuchen wollte. Sie hatte vor ihrem Tod nie die Gelegenheit dazu. Das war also Teil der Reise. Aber noch wichtiger war mir, zu dokumentieren und zu zeigen, dass sich Palästinenser und Einheimische hier nicht unterschieden. Ich denke, das ist mir gelungen. Ich wollte den Menschen ein menschlicheres Gesicht geben. Viele Palästinenser grüßen mich einfach aus Palästina. Ich konnte allen Palästinensern, die ich traf, ein Gesicht geben – Männern, Frauen, Kindern. Das gefällt mir sehr.

Ursprünglich sollte mein Dokumentarfilm „Hello From Palestine“ heißen, aber er hat sich anders entwickelt. Nach all den Ereignissen in Palästina verfiel ich nach den Dreharbeiten in eine schwere Depression. Der Film lag also eine Weile auf Eis, bis mich die jüngsten Ereignisse wieder motivierten. Dann musste ich ihn endlich fertigstellen. Ich muss ihn veröffentlichen, denn er hat eine Geschichte zu erzählen. Und zwar eine sehr wichtige, und genau darum geht es im Film.

TFSR: Können Sie dem Publikum eine Arbeitsdefinition des Siedlerkolonialismus geben?

Clifton: Auf jeden Fall. Siedlerkolonialismus erklärt sich doch von selbst, oder? Menschen aus anderen Teilen der Welt kommen, besiedeln einen Ort, besiedeln ihn, bauen Felder an, bauen Dörfer und übernehmen ihn. Dabei verdrängen sie die dort ansässige einheimische Bevölkerung, um einen neuen Siedlerstaat zu gründen. Das ist kurz gesagt Siedlerkolonialismus. Was wir damit erreichen wollen, ist, dass wir Mythologie hinzufügen müssen. Mythologie ist wichtig. Sie ist ein wesentlicher Aspekt des Siedlerkolonialismus. Ich werde mich daher mehr auf die Vereinigten Staaten konzentrieren, denn dort gibt es einen sehr großen Mythos rund um die Gründung und Kolonisierung Amerikas durch Europäer. Es beginnt mit dem Mythos der Landung am Plymouth Rock, mit der Mayflower, mit den Pilgern. Und dann setzt der amerikanische Zionismus ein, der Manifest Destiny ist, nachdem die ersten Kolonien gegründet wurden, nach Westen drängten und übernahmen sie die Herrschaft, weil es Gottes Wille ist.

Die Mythologie entsteht, wenn man über die sogenannten Gründerväter dieses Kolonialprojekts spricht. Genau da beginnen die Amerikaner, Mythen darüber zu verbreiten, und sie ignorieren die Tatsache, dass diese erst seit etwa 220 Jahren existieren. Sie sind nicht seit jeher da. Sie haben keine Verbindung zum Land. Sie wissen, dass sie irgendwann einmal von einem Boot kamen, wollen es aber nicht wahrhaben. Es ist schwierig, gegen diese Art von Ideologie und Mythologie anzukämpfen, in die Menschen hineingezogen wurden, ohne dass sie die Realität, die Geschichte, ihre Herkunft, ihre Ziele und ihren Grund für ihr Leben verstehen. Wir, die indigenen Völker, haben uns immer an sie erinnert. Wir haben nie vergessen. Wir haben keine Wahl. Das ist unsere Realität. Wir müssen uns ständig erinnern. Und genau das bewirkt dieser Siedlerkolonialismus: Er will, dass wir vergessen. Er will, dass wir ausgelöscht werden.

Wenn man sich Nordamerika ansieht, sieht man, wie alles Einheimische ausgelöscht und entfernt wurde. In den USA ging man sogar so weit, Indianer zu vertreiben. Viele Ureinwohner wurden verdrängt und Orte umbenannt. Dasselbe sieht man in Palästina: Dörfer werden völlig zerstört, und Teile werden neu angelegt, wodurch ihre ursprüngliche Bedeutung verloren geht. Die Namen werden verändert, um sie hebräischer und nicht arabisch oder palästinensisch klingen zu lassen. Ähnliche Prozesse finden auch hier statt. Ich finde, Gord Hill hat die verschiedenen Ebenen der Kolonisierung hervorragend erklärt – wo wir stehen, wo wir waren und wohin wir gehen. Das war wichtig, denn viele interpretieren den Völkermord in Palästina falsch, wenn ich ihn mit dem Völkermord hier in Amerika vergleiche. Zwischen diesen beiden Ereignissen liegen Jahrhunderte. In dieser Zeit haben sich die Dinge verändert. Die Mechanismen des Völkermords haben sich verändert, seine Methoden, seine Geschwindigkeit. Betrachtet man jedoch die Ereignisse in Palästina, erkennt man, dass die Kolonialisierung in den ersten 100 Jahren des amerikanischen Kontinents in diese Richtung geht. Es ist ein Prozess, und in Palästina verläuft er etwas anders. Es gibt viele Ähnlichkeiten und gleichzeitig auch Unterschiede. Während es hier eine Phase der Gewalt und dann eine Zeit der Unterdrückung gab, die bis heute anhält, findet in Palästina beides gleichzeitig statt.

Die palästinensische Bevölkerung im sogenannten Israel, die als israelische Araber gilt, wird gezwungen, Hebräisch zu sprechen und mehr Israelis als Palästinenser zu sein. Bei uns passiert derselbe Prozess. Unsere Sprachen werden uns genommen, unsere Kulturen ausgelöscht. Dann werden wir gezwungen, uns zu assimilieren und Kanadier oder Amerikaner zu werden. Es gibt Ähnlichkeiten, aber auch Unterschiede: Sie wollen, dass wir kanadische oder amerikanische Staatsbürger werden. In Palästina ist das nicht so sehr der Fall. Sie wollen niemanden, der nicht zur israelischen Mehrheit und zum jüdisch-suprematistischen Teil dieser Gesellschaft gehört. Es ist unheimlich vertraut.

Franklin: Ich möchte kurz einspringen, weil ich manchmal finde, dass viele der Begriffe, die wir zur Beschreibung von Konzepten verwenden, überladen wirken. „Siedlerkolonialismus“ ist nur so ein gutes Beispiel, aber es ist hilfreich zu wissen, woher das Wort stammt. „Kolonialismus“ zum Beispiel leitet sich von der spanischen Version des Namens von Christoph Kolumbus ab. Sein Nachname ist Colón. Christoph Kolumbus war der Initiator der Kolonisierung in dieser Hemisphäre. Und Siedler, meiner Meinung nach, lässt es sich am besten als „Besetzer“ beschreiben. Es geht um die Besetzung von Land, das einem nicht gehört. Es geht um die Besetzung von Land durch Leute, die besser bewaffnet sind als man selbst. Wenn die Leute das wirklich auf die Straße bringen wollen, stellen Sie sich vor, jemand, der gut bewaffnet ist, würde sich in Ihrem Hinterhof niederlassen, Sie schließlich aus Ihrem Haus vertreiben und damit die Tatsache auslöschen, dass Sie jemals dort gelebt haben.

@AmplifierFilms